michael_poe

http://eliseeva-eliseeva.blogspot.com/2011/08/blog-post_13.html
Новости
Раздел 13. Паразитическая Система
Подраздел 13.10. Религия
Алексей Кулагин, 14 августа 2011

Под раззолочённой маской смирения и послушания РПЦ и «святейшего патриарха» Кирилла скрывается сатанинский профиль агрессивного клерикализма церковных олигархов, веками беззастенчиво паразитирующих на русском и других народах...
Святейший» пастырь. Его мнение о пастве. Или табачный поп
Сколько я не искал на официальных сайтах различных СМИ комментарии к тому, что сказал Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл (именуемый «святейшим») в ходе «просветительского визита на Дальний Восток» 21 сентября сего года (2010 – прим. А.К.), так ничего и не нашёл. А сказано было не мало, но сочно! С его слов, славяне (а стало быть, и все мы, поелику являемся их прямыми потомками) – люди второго сорта. При этом Патриарх Кирилл (в миру – Владимир Гундяев) умудрился выразить своё отношение не только к славянам, но и ко всем нехристианам.
Что ж, процитируем. Беседу со «святейшим» вёл корреспондент телеканала «Россия» Дмитрий Кайстро.
«Корр.:
– Ваше святейшество, социальные проблемы очень сильно ударили по коренным народам севера. Вот скажите, пожалуйста, всё-таки каким образом Русская православная церковь выражает свою позицию к коренным народам севера и к их защите?
Гундяев:
– Православная церковь в своё… в своей истории, в своём предании имеет замечательные имена. Это имена святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В каком-то смысле мы церковь Кирилла и Мефодия. Они вышли из просвещённого греко-римского мира, и пошли с проповедью к славянам. А кто такие были славяне? Это варвары… барбары, люди, которые говорят непонятные вещи, это люди второго сорта, это почти звери. И вот к ним пошли просвещённые мужи, принесли им свет христовой истины. И сделали что-то очень важное; они стали говорить с этими варварами на их языке. Они создали славянскую азбуку, славянскую грамматику, славянский язык и на этот язык перевели слово божие. Вот эта традиция настолько глубоко живёт в нашей церкви, что для нас все народы… все народы равны, среди них нету варваров, потому что когда-то мы были варварами, а на самом деле варварами-то мы никогда не были. Так вот все народы равны и ко всем нужно обращаться причём желательно с использованием их культуры, их языка…»
Вот как, оказывается! Славяне – варвары, люди, говорящие непонятные вещи, люди второго сорта и почти звери! П. Кирилл то ли плохо знает историю, то ли совсем нас, славян, за людей не считает. Во всяком случае, судя по тому, что он начал плести дальше, Гундяев понял, что сморозил что-то уж совсем не то! Замечу, что он отвечал на вопросы корреспондента не по бумажке, а из головы, потому как подобное-то редакторы не допустили бы до разглашения (именно разглашения, потому как иудо-христиане считают всех, кроме себя, недочеловеками).
Вот ещё одна любопытная цитата:
«Славяне, будучи этническими ублюдками, не способны воспринять и нести великое наследие Арийской расы, и вообще славяне не годятся для того, чтобы быть носителями культуры. Они не творческий народ, это стадные животные, а не личности, совершенно не приспособленные для умственной деятельности…» (Пауль Йозеф Геббельс, 1942, «Дневники»).
Скажи это какой-нибудь клерикал Кураев, который своими взглядами известен, и над ним уже все здравомыслящие посмеиваются, – было б не так обидно. Но здесь прямое оскорбление в отношении славяно-говорящих допускает ни кто иной, а сам глава РПЦ Святейший Патрирах Московский и всея Руси Кирилл! Просто за несколько секунд взял и оскорбил национальное достоинство сотен тысяч славян. Не исключено, что он был в этот момент под шафе, поскольку всё же потрезвянке с языка срываются слова, прошедшие мозговую цензуру. А здесь чувствуется, Гундяев даже сам не ожидал, что его высказывание обретёт такую пакостность при озвучании. Это, как говорится, прямо из сердца вылетело.
И писаки не нашли ничего более умного, как взять сей непотребный трёп и перепечатать почти слово в слово!
В печатном варианте, правда, слова Патриарха несколько переврали:
«А кто такие были славяне? Это варвары, люди, говорящие на непонятном языке, это люди второго сорта, это почти звери…»
На самом же деле звучало так:
«А кто такие были славяне? Это варвары… барбары, люди, которые говорят непонятные вещи, это люди второго сорта, это почти звери…»
Пёс с ним – с его знанием истории, но заявлять, что славяне говорили непонятные вещи, – уже сверх всякой меры! Либо он с русским языком не дружит, хотя исправно каждый выходной по ОРТ гонит свою передачу «Слово пастыря», где отлично говорит по-русски, либо считает, что русский и славянский языки общего меж собой ничего не имеют. Однако ж, как понимать, что Кирилл и Мефодий умудрились на «непонятный язык» перевести слово божие? В высшей степени непонятно!
Тот факт, что русский язык хранит в себе все сакральные тайны мировых языковых культур, ведь роли-то не играет. Зачем знать, что все (в основном еропейские – прим. А.К.) языки мира произошли от праславянских языков! Доказательства – в самом языке. Далеко ходить не нужно; их любой может обнаружить. Возьмём книгу Александра Драгункина «5 сенсаций»; просто диву даёшься, что все слова, вмещающие в себя единый образ и одновременно имеющие один корень, находятся в русском языке! И именно он является прямым славянским потомком! И доказательством тому является тот факт, что при помощи своих же инструментов А. Драгункин создал собственную школу наиболее эффективного и быстрого изучения языков.
Однако я сильно сомневаюсь, что Гундяеву данные факты не доступны. Но ему и ему подобным (а это вся иудо-христианская религиозная мафия вкупе с фанатиками) очень хочется лишить славянские народы собственных корней, превратить его в быдло, паству, которой полагается знать только то, что хотят иудо-христианские отцы!
Теперь же обратим своё внимание вот на что: на какой вопрос отвечал Патриарх?
Вопрос: «…Каким образом Русская православная церковь выражает свою позицию к коренным народам севера и к их защите?» и в ответ мы слышим тираду о том, что некто, несущий просвещение, пришёл к дикарям, людям второго сорта и принёс им слово божие, и следующее уточнение: «Вот эта традиция настолько глубоко живёт в нашей церкви…» (© Патриарх Кирилл-Гундяев). Под таким вот углом рассматривает глава РПЦ (а значит и вся РПЦ) коренные народы севера! Это тоже варвары, дикари и люди второго сорта.
Если читать или слушать интервью дальше, станет ясно, что Гундяев уже понял, что сболтнул лишнего. Он откровенно начал лить воду, то есть нести чушь в оправдание: «…Что для нас все народы… все народы равны, среди них нету варваров, потому что когда-то мы были варварами, а на самом деле варварами-то мы никогда не были…» (© Патриарх Кирилл-Гундяев). Сразу видно, что в мозгах его кипит работа.
Поискав информацию о биографии Патриарха Кирилла-Гундяева, мы наткнёмся на сильно противоречивые данные. Начнём с того, что Патриарх Кирилл – поп с серьёзными церковными корнями! Так, например, официальный сайт Московской Патриархии пишет: «Отец – Гундяев Михаил Васильевич, священник; старший брат – протоиерей, профессор Санкт-Петербургской Духовной академии, настоятель Спасо-Преображенского собора в г. Санкт-Петербурге; дед – иерей Василий Степанович Гундяев, узник Соловков…». Ну, как бы всё по науке.
«Святейший» Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в миру Владимир Михайлович Гундяев) родился 20 ноября 1946 года в г. Ленинграде. Читаем дальше: «После окончания средней школы в 1965 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию, а затем в Ленинградскую духовную академию, которую закончил с отличием в 1970 году». Ого! В те времена церковь была не в почёте, но при этом папа Гундяев не испугался – отдал сынишку в семинарию. Дальше – интереснее.
До окончания духовной академии, в 1969 г. был пострижен в монашество, попозже рукоположен в иеродиакона, 1 июня того же года – в иеромонаха. С 70 по 71 годы – преподаватель догматического богословия и помощник инспектора Ленинградских Духовных школ; одновременно – личный секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и классный наставник 1-го класса семинарии. 12 сентября 1971 года возведён в сан архимандрита. Напомним: архимандрит – один из высших монашеских чинов в Православной церкви (ниже епископа), соответствует митрофорному (награждённому митрой) протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве (Википедия). Некисло так, в 25 лет загреметь на должность немногим ниже епископской!
Но после этого удивительного преображения происходит нечто, ещё более дивное: с 1971 по 1974 годы – представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Вот тут-то и раскрывается нечто небывалое: для выезда за границу нужно было быть крайне благонадёжным с точки зрения государства (читай – Коммунистической Партии), а в частности – органа, который этими делами ведал; и имя этому органу Комитет Государственной Безопасности. Так что подъём молодого человека до подобной должности уж никак не мог быть совершён по простому желанию Московского Патриархата. Под комитетчиками находилась вся Русская Православная Церковь в то время (в т.ч. и Московская Патриархия). А 2 сентября 1977 года В. Гундяев возведён в сан архиепископа. Не исключено, разумеется, что он имеет выдающиеся качества, но их явно недостаточно, чтобы просто вот так в 31 год сделаться архиепископом и иметь возможность выезжать за рубеж в качестве представителя всей РПЦ!
Многие источники утверждают, что Владимир Михайлович Гундяев в числе прочих являлся сексотом (стукачом) в КГБ. В свете вышеописанного не верить им я не вижу оснований. Может быть, к этому его вынудили? Да, только вот достичь подобной благонадёжности он тогда никак бы не смог, так бы и стучал потихоньку, будучи каким-нибудь низкочинным попиком.
Не могу не остановиться ещё вот на чём: В. Гундяев в ноябре 1975 года на экуменической ассамблее в Найроби осудил письмо диссидента Глеба Якунина о гонениях на верующих в СССР и отрицал факты нарушения прав верующих. То есть, как настоящий агент КГБ, защищал ту власть, с руки которой исправно получал подачки. В пользу этого говорит и нижеследующая информация.
С 18 ноября 1976 по 12 октября 1978 – заместитель Патриаршего Экзарха Западной Европы (по рапорту от 4 ноября 1976 года митрополита Никодима (Ротова), Патриаршего Экзарха Западной Европы, о необходимости в связи с пятым инфарктом назначить ему заместителя – с предложением кандидатуры Кирилла).
12 октября 1978 освобождён от должности Заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы и назначен управляющим патриаршими приходами в Финлянди (окормлял их до 1984 года).
С 27 по 29 марта 1979 г. участвовал в Консультации «Ответственность Церквей СССР и США за разоружение».
С 12 по 24 июля того же года возглавил делегацию РПЦ на Всемирной Конференции «Вера, наука и будущее» в Кембридже (США).
Ну, а как только рухнула Советская власть, тут уж г-н Гундяев нашёл возможность развернуться от души. С 13 ноября 1989 г. по 2009 г. – он председатель Отдела внешних церковных сношений (с августа 2000 года – Отдел внешних церковных связей), постоянный Член Священного Синода.
Будучи в этой должности митрополит Кирилл (сан принял в 1991 году), занимается ни чем иным, а сколачиванием капитала, причём с присущим такой должности размахом. То есть, скажем прямо, РПЦ сейчас – это закрытая финансовая мафиозная структура, – чего греха таить; достаточно посмотреть, на чём разъезжают, и как живут попы, которые хоть сколько-нибудь приподнялись над обычными монахами. Но и последние отставать не хотят…
С 1996 года Кирилл-Гундяев – в составе совета директоров банка «Пересвет» (ничего так название). Банк этот обслуживает финансовые интересы Патриархии. По словам московских журналистов, с этого момента и начались финансовые злоупотребления митрополита. Однако я не верю, что вот так, в одночасье, можно сделаться поклонником золотого тельца. Наверняка митрополит шуровал в финансовых кругах ещё задолго. Собственно, этому есть подтверждение в том, что Отдел Внешних Церковных Связей (ОВЦС) Московской Патриархии (МП) (который возглавлял Кирилл) в 1994-96 гг. организовал ввоз подакцизных товаров (в первую очередь сигарет) под видом гуманитарной помощи.
Хороша помощь! Сигарет завезли на десятки миллионов долларов в количестве десятков тысяч тонн. Безусловно, в Патриархии нашлись и несогласные с данным греховным деянием и с прочими грешками Кирилла, в числе коих – архиепископ Солнечногорский Сергий (в миру – Фомин). Считается, что негласным обвинителем ОВЦС МП в сих деяниях был именно он. Для проформы создаётся внутрицерковная комиссия во главе с оным же архиепископом Солнечногорским.
Но тут Кирилл и показал свою иудейскую натуру: он стал отрицать умышленный ввоз сигарет, добавив, что церковь не могла отказаться от навязанного ей подарка. Дескать, сие есть ошибка… Хорошо, хоть не под дурака закосил. Эту позицию поддержал Архирейский Собор РПЦ 1997 года. Церковь тогда заработала на торговле сигаретами несколько сотен миллионов долларов. Состояние же самого В. Гундяева (митрополита Кирилла) оценили в полтора миллиарда американских денег. В настоящее время Гундяев располагает, по некоторым данным, 4 (четырьмя) миллиардами долларов!
В 2001 году журналист «Московского Комсомольца» Сергей Бычков, поддержавший в девяностых обвинения против Кирилла, публикует статью «Митрополит из табакерки», в которой повторил обвинения в адрес Гундяева, а также впервые публично отождествил его с КГБ-шным стукачком «Михайловым». Оный сексот ранее упоминался в опубликованных материалах комиссии Верховного Совета («комиссии Якунина-Пономарева») о связях КГБ и РПЦ в советское время.
На свою «скромненькую» зарплатку в 2002 году митрополит купил пентхаус в Доме на набережной с видом на храм Христа Спасителя (квартира зарегистрирована на Гундяева Владимира Михайловича, «о чём есть соответствующая запись в кадастровой ведомости» (The New Times. № 50 [96] от 15 Декабря 2008). В СМИ просочилась информация о покупке Гундяевым виллы в Швейцарии («святейший» занимается лыжным спортом). Также «святейший» активно играет на бирже, крутит-вертит в нефтянке, торгует металлами и автомобилями.
Ну, торговля авто оправдана; на чём же изволите ездить представителям бога на земле? Не на российских же «калинах»; «Лексусы» размером с автобус – вот это с размахом, что бы господь замечал! Хорошо бы к ним сверху наварить золотых куполков, дабы простолюдины, завидя святейший картеж, успели осенить себя крестами и оземь лбом стукнуть, сообразно христианской традиции. А ещё меж куполов развивающееся кадило добавить!..
В частном определении комиссии Верховного Совета говорилось также: «Комиссия обращает внимание руководства РПЦ на антиконституционное использование Центральным комитетом КПСС и органами КГБ СССР ряда церковных органов в своих целях путём вербовки и засылки в них агентуры КГБ. Так, по линии Отдела внешних церковных сношений выезжали за рубеж и выполняли задания руководства КГБ агенты, обозначенные кличками «Святослав», «Аламант», «Михайлов», «Топаз», «Нестерович», «Кузнецов», «Огнев», «Есауленко» и другие. Характер исполняемых ими поручений свидетельствует о неотделённости указанного Отдела от государства, о его трансформации в скрытый центр агентуры КГБ среди верующих».
Вывод
Ничего жертвенного и героического этот человек не сделал, а всю свою жизнь был лицемером, сравнить которого можно, разве что, со стукачом Солженицыным (тоже ещё тот деятель). Примером для подражания он может служить, разве что, торгашам и пройдохам, коих в руководстве иудо-христианско-мафиозной системы девать некуда! При этом, чтобы сделать такие выводы, далеко ходить не надо: «Скандал вокруг детского праздника в храме Христа Спасителя: аренда зала обошлась организаторам в 1 млн. рублей».
Как говорится: «Имеющий уши, да услышит; имеющий глаза, да увидит». Под этой раззолочённой маской вселенского благолепия и послушания скрывается сатанинский лик агрессивного клерикализма церковных олигархов.
По материалам:
Патриарх Кирилл: агент КГБ, миллиардер и православный «ястреб»
РПЦ о второсортных славянах
Интервью Святейшего Патриарха Кирилла телеканалу «Россия»
Портал «Кредо.Ру»
http://www.amans.su/index.php?option=com_content&task=view&id=353&Itemid=31&mosmsg=%D1%EF%E0%F1%E8%E1%EE+%E7%E0+%C2%E0%F8%E5+%F3%F7%E0%F1%F2%E8%E5+%E2+%EE%EF%F0%EE%F1%E5%21
http://www.portal-credo.ru/
http://www.patriarchia.ru/db/text/1280323.html
http://warrax.net/93/13/gundyaev_vs_slavyan.html
http://ura-inform.com/interesno/2009/02/08/kirill
http://nfor.org/stati/politika-i-obschestvo/glava-rpc-mp-patriarh-kiril-fashist.html

Геббельс и Кирил, что может быть общего, оказывается слова и идеи!

http://rutube.ru/tracks/4820934.html
http://www.ateism.ru/article.htm?no=1979
http://ruscesar.livejournal.com/19135.html
http://eliseeva-eliseeva.blogspot.com/2011/08/blog-post_13.html
http://www.pravmir.ru/dlya-sovremennogo-cheloveka-religiya-neobxodima-kak-vozdux/
Беспокойный человек дойдет до идеи Бога
23 сентября, 2010 • Святейший Патриарх Кирилл • Также в рубрике • •

21 сентября 2010 года, в ходе Первосвятительского визита на Дальний Восток, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с журналистами Патриаршего пула и ответил на вопросы корреспондента телеканала «Россия».

— Ваше Святейшество, Вы очень много путешествуете, и складывается впечатление, что Вы все время находитесь в пути, встречаясь с большим количеством самых разных людей. Что Вы выносите из этих поездок?

sahalin
— Поездки являются очень важной частью служения Патриарха. Велика его ответственность за то, что происходит в Церкви, и для того чтобы решения были правильными, соотнесенными с реальной жизнью, учитывающими реальное положение в Церкви и в обществе, нужно многое видеть своими глазами и слышать своими ушами.

Но если говорить о впечатлениях, то от Западной Украины до Дальнего Востока встречаешься с народом, в основе жизни которого лежат огромной силы духовные ценности, пришедшие к нам из общей традиции; и это формирует определенный костяк, определенную основу бытия. Речь идет действительно о единой православной цивилизации: люди принадлежат к разным этносам, к разным культурам, а вот цивилизационный код — единый; и это особенно ясно выражается в том, как люди встречают проблемы.

Думаю, самая большая проблема и самый большой вопрос сегодня — то, как человек справляется с тем, что на современном языке мы называем «вызовами». Это то, что действительно обращается к нам как некий сильный раздражитель, то, что требует от нас принятия решений. И ведь чаще всего это не просто технологические решения — поступить так, а не иначе, сделать одно или другое. Чаще всего ответы предполагают нравственное измерение. И я думаю, что огромной проблемой современного человека является неспособность сопрягать эти ответы на вызовы современности со своей духовной и культурной основой.

Все это является большой задачей для Церкви. Когда мы говорим о воцерковлении народа, мы не говорим лишь о том, чтобы люди знали, по каким праздникам нужно в церковь ходить. Мы говорим в первую очередь о том, чтобы человек обрел способность задействовать этот огромный духовный и культурный пласт, который в нем находится, часто в некоем «спящем» состоянии, — особенно в моменты кризисов, стрессов, переживаний. Тогда межличностные отношения станут совершенно другими, и из нашей жизни уйдет многое, что сегодня огорчает и вызывает озабоченность.

— Позвольте мне задать вопрос, очень актуальный для современного человека. Сейчас многие люди живут очень насыщенной и крайне непростой жизнью. И они часто спрашивают: «ну для чего нам Церковь, для чего нам молитва — у нас нет на это времени». Что бы Вы ответили таким людям?

— В одной из молитв, которую православные христиане должны читать утром — должны, но многие, конечно, не читают из-за нехватки времени, — содержатся поразительные слова: «помози мне на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и от диавольского поспешения». Вот эти слова «избавь меня, Господи, от диавольского поспешения» надо было бы над кроватью повесить, чтобы человек, вставая, их сразу прочитывал. Ведь проблема времени — это проблема нашего внутреннего состояния. Мы действительно все время куда-то устремляемся, у нас катастрофически не хватает времени. Мы непременно что-то делаем, мы развиваем огромную энергию.

Иногда бывает так, что человек развивает энергию всю жизнь или полжизни, а потом вдруг, просто по внешним обстоятельствам — заболел, выбился из колеи, — срыв в карьере, как теперь говорят, и вынужденная остановка. И человек начинает задумываться: «а что я сделал-то? Ну да, вроде квартиру сменил, машину поменял… А что я сделал, что я оставил после себя?»

Огромное количество усилий — это диавольское поспешение, это бег на одном месте. И вот для того чтобы не попасть в это колесо — как белка, развивающая колоссальную скорость, но не передвигающаяся в пространстве, — мы должны научиться останавливаться. Молитва — это и есть способность остановиться. Когда вы к Богу обращаетесь, вы входите в совершенно иное измерение жизни. Вы как бы с высоты птичьего полета смотрите на свою жизнь. Вы видите: Господи, Боже мой, да все это суета сует, ну не в этом главное… И молитва помогает человеку выстраивать жизненные приоритеты, приходить в состояние спокойствия, справляться со стрессом.

Ну а то, что времени не хватает молиться, — так у нас и к врачу не хватает времени ходить. С точки зрения современной медицины, для того чтобы поддерживать здоровье, нужно примерно раз в два-три месяца сдавать кровь. Тогда ученые анализируют состояние крови и могут медикаментозно корректировать состояние здоровья человека. Но ведь у нас никто так не поступает. У нас к врачу идут тогда, когда заболит, особенно когда уж сильно заболит. Вот так и в духовной жизни — не хватает времени на молитву, а бежим в храм тогда, когда уж деваться некуда. Это изъяны нашей жизни, и еще одна задача Церкви — помогать людям понять значение молитвы. Это не просто ритуал, это не языческие действия — это в первую очередь способность правильно ориентировать свою жизнь, это методология жизни.

Поэтому религия для жизни современного человека необходима как воздух, а ведь дальше диавольское поспешение будет еще больше. Всякое новшество, на которое я взираю, начиная с мобильного телефона, убеждает меня в том, что любое новое технологическое внедрение в человеческую жизнь сокращает время — увеличивает возможности и сокращает время. Поэтому религиозный фактор является очень важным в условиях интенсивного научно-технического развития и подчинения жизни тем законам, которые в результате этого развития формулируются.

— Но ведь некоторые люди, выросшие в советское и постсоветское время, воспринимают Церковь как нечто устаревшее, из другого мира. Вот таких людей можно научить молитве, можно их призвать в Церковь?

— Призывает Господь. Конечно, дело священника — расположить человека, помочь понять. Не знаю, может быть, и наша с вами простая беседа кому-то что-то поможет понять. Бога буду благодарить за это. А кто-то, может быть, скажет: «да послушали, и ладно». Но чаще всего Бог нас призывает, каждого по-своему. Кого-то в легком дуновении ветра — что-то прикоснулось к тебе, и ты почувствовал, а кого-то — грозой и молнией.

Когда с нами что-то происходит, особенно неприятности, люди воспринимают это как нечто очень плохое, неправильное в своей жизни. На самом деле даже на болезни, на скорби нужно смотреть как на Божие вразумление. Ну вот, крутится такой преуспевающий человек, он или она, все вроде получается, времени нет ни на что — какая там молитва, все подчинено достижению этих сиюминутных целей… И вдруг какой-то звоночек, и человек вдруг остановился. Иногда через эти звоночки меняется вся жизнь. Вот поэтому очень важно современному человеку понять, что обращение к Богу — это всегда участие Бога в его жизни. Это некий сигнал, на который мы можем, конечно, ответить, но можем и не ответить. Дай Бог, чтобы как можно больше наших современников умели распознавать эти сигналы, выделяя их из шумов нашего шумного времени.

— А может ли человек, воспитанный в атеизме, стать верующим?

— Вы знаете, идеологический атеизм, если он человеком воспринят серьезно, несет в себе такое огромное количество мировоззренческих вызовов, что беспокойный человек — в хорошем смысле слова, то есть критически относящийся к состоянию своего ума, своих взглядов, — непременно дойдет до идеи Бога.

Не буду называть имя, но в 2005 году я посетил Дальний Восток и встретился с одним местным государственным деятелем, который был атеистом и постоянно говорил о своем атеизме. Чем больше я с ним беседовал, тем больше я убеждался в том, что рано или поздно этот человек станет верующим. Потому что такая заточенность на тему религии и атеизма уже свидетельствует об отсутствии безразличия.

Ну а наша интеллигенция, которая так мощно повлияла на развитие религиозной идеи в стране? Ведь все же вышли из атеизма — через муки, через страдания, через чтение, через сопоставление, через тяжелую внутреннюю работу. Да и сегодня многие так к Богу приходят. Поэтому я не вижу здесь ничего невероятного: если человек неверующий, тем более неверующий в бытовом смысле (кто у нас вообще о каких-то идеях думает, когда живем в условиях диавольского поспешения — и книжку почитать некогда), то у него в жизни появится множество обстоятельств, когда вдруг придется подумать о небе, подумать о вечном.

Бог призывает любого человека. Самое страшное, чтобы верующий не стал практически атеистом, — вот о чем Патриарх очень сильно молится.

— Ваше Святейшество, но есть и другая сторона. Часть людей — слава Богу, их немного — говорит, что Русская Православная Церковь не отвечает запросам современного мира, и ищет свои духовные ожидания в нетрадиционных для нашей страны религиях, оккультных силах, движениях. Что бы Вы могли сказать таким людям?

— Вообще увлечение различного рода вероучениями, которые появляются как грибы после дождя, представляет собой очень специфический феномен, в основе которого, в первую очередь, религиозная и, простите меня, культурная безграмотность. Например, человек становится христианином, но не православным христианином, а научил его чему-то какой-то заезжий миссионер.

Нужно просто задать самому себе вопрос: а это учение, которое мне предлагается как истинное, как спасающее, а чаще всего как единственно спасающее, — когда оно появилось? Это либо это XXI век, либо XX, либо XIX век. Но от Господа Иисуса Христа до момента, когда основателя этого учения осенило, прошло девятнадцать веков. А в это время что, никто не спасался? Ничего не происходило в духовной жизни? Конечно, спасались, и в жизни духовной многое происходило. Стало быть, перед тем, как слушать и отдавать свое сердце и разум заезжему миссионеру, который сказал тебе, что он истина в последней инстанции, удосужься хоть что-то почитать — историю Церкви, историю культуры, историю своей страны, и ты увидишь огромное количество святых, подвижников, людей, озаренных Духом Божиим, которые донесли до нас эту веру, — и ведь все это от святых апостолов.

Я знаю, что к Православной Церкви люди по-разному относятся, но это та Церковь, которая продолжается от святых апостолов до XXI века. На каждом епископе лежала рука его предшественника — и так, если я буду говорить о себе, от меня до святых апостолов, и можно прочертить эту линию, назвав всех по именам. Один передает другому веру, Предание, идущее от Самого Господа, наказывая сохранять эту веру, не подвергать ее эрозии, хранить ее в чистоте. Даже внешне рукоположение епископа другими, как это полагается, несколькими епископами является символом верности передачи этого Божественного Предания.

Никого не хочу критиковать — не мое это дело; я просто болею за тех людей, которые идут по ложному пути. Иногда это связано просто с обманом и нечестностью, с желанием материально заработать на простодушных людях. Но есть еще один, если хотите, социальный момент, общественно опасный — религиозный плюрализм, религиозная раздробленность создают новые линии разделения внутри общества.

Раньше бывало так: богатый и бедный, правый и левый приходили в храм, и все становились одним народом; и в этой единой вере единого народа был колоссальный потенциал единства, солидарности, соработничества. Но если еще и через духовную жизнь общества проходят эти разделяющие линии, часто сопровождаемые очень резкими конфликтами, то что тогда у людей остается? Вот почему Церковь настаивает на необходимости хранить веру православную — и как действительно спасающую силу, и как духовный фундамент и прочную основу национальной жизни.

— Ваше Святейшество, социальные проблемы очень сильно ударили по коренным народам Севера. Скажите, пожалуйста, каким образом Русская Православная Церковь выражает свою позицию к коренным народам Севера и к их защите?

— Православная Церковь хранит в своей истории, в своем Предании замечательные имена святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В каком-то смысле мы Церковь Кирилла и Мефодия. Они вышли из просвещенного греко-римского мира и пошли с проповедью славянам. А кто такие были славяне (для греков — прим. ред.)? Это варвары, люди, говорящие на непонятном языке, это люди второго сорта, это почти звери. И вот к ним пошли просвещенные мужи, принесли им свет Христовой истины и сделали что-то очень важное — они стали говорить с этими варварами на их языке, они создали славянскую азбуку, славянскую грамматику и перевели на этот язык Слово Божие.

Эта традиция настолько глубоко живет в нашей Церкви, что для нас все народы равны, среди них нет варваров. Потому что для кого-то и мы были некогда варварами, хотя на самом деле варварами никогда не были. Так вот, все народы равны и ко всем нужно обращаться, причем желательно с использованием их культуры, их языка.

Если же от церковной темы перейти к более практическим вещам, то можно отметить, что природа Севера очень хрупка, ее очень легко погубить, ведь это не мощные вековые дубы и не стометровые сосны — это травинки, лишайник, кустарники, мхи. Их так легко истоптать, изрубить, изничтожить, а кто знает, вырастет потом или не вырастет, ведь холодно и погода совсем не располагает к тому, чтобы природа расцветала. Вот точно так же и северные народы — это хрупкие народы, очень подверженные отрицательным воздействиям современной цивилизации.

Я благодарю Бога за то, что во время этого путешествия имел возможность очень близко увидеть жизнь этих народов. И мне кажется, что для их сохранения, для того чтобы они жили комфортно, мы должны научиться двум вещам. Во-первых, не навязывать свой образ жизни тем людям, которые веками жили иначе, — к сожалению, в советское время так и делалось. И другое, что нужно, — это помогать им заниматься тем, чем они привыкли заниматься и чем они любят заниматься. А для этого необходимы сохранение природы, сохранение экосистемы, в которой живут северные народы, предоставление им возможности заниматься традиционными промыслами, ловить рыбу, охотиться, сбывать продукцию, получая за это хорошие деньги, — чтобы люди чувствовали свою вовлеченность, нужность и, одновременно, значимость, потому что зарплата — это эквивалент значимости.

При всем этом важно заботиться и о здравоохранении, о более комфортных, чем сейчас, условиях жизни. Сюда должно входить, конечно, и развитие транспортной инфраструктуры. Человек, живущий на Крайнем Севере или где-то в Корякии, не должен взирать на окружающий мир, как жители Москвы взирают на космос, — любое передвижение должно быть для него вполне реальным. Очень важно озаботиться не только транспортной инфраструктурой, но и энергетикой, созданием достойных условий жизни, особенно в поселках, чтобы малые народы, живя на своей собственной земле, прославляли Господа и были счастливы. Ну а Церковь должна обращаться к этим людям, неся слово истины, укрепляя нравственные основы жизни, содействуя тому, чтобы люди были способны бороться с такими соблазнами, как алкоголизм, наркомания, — то, что очень сильно разрушает жизнь людей.

Нам есть, чем заниматься, — это добрая, созидательная работа. Я очень надеюсь, что Церковь, как и государство, будут активно работать для того, чтобы жизнь этих людей менялась к лучшему.

телеканал «Россия», корр. Дмитрий Кайстро

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси